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進歩派の批判を杞憂として退けつつ、両者を並び立たせているのは、「批判的精神を持って自ら考える」力の教育という大枠の提示である。 この大枠提示によって、国家至上主義への傾斜という批判は、肩すかしを食らう。
ところが、これまでの議論をふまえれば、この抽象的にすぎる大枠の提示こそが、評価との関係において問題となるのである。 「自ら考える力」の教育が実現できると、何の検証もなく机上の議論として素朴に教育改革を提言してきた改革論者の感覚をベースにおけば、今回の答申でも書かれているように、その延長線上に、「批判的精神を持って自ら考え、『公共』に主体的に参画」する「個人」の形成かできることも容易に提言することができるだろう。
言葉のうえではなるほど、国家至上主義への歯止めがかかっている。 ながら、子ども中心主義が「個人」と「自己」を峻別できず、弱い個人しか形成できない可能性については目に入っていない。
だから、この楽観的な大枠の提示は偶然の産物とは言えない。 こうした点を含めてM科省の素朴さを見て取ると、机上の議論としては、一方で国を愛する心の教育を謳い、他方で、批判的な精神の育成を図り、それによって新しい「公共」をつくり出そうとする淡い期待感か見えてくる。
つまり、本当にできるかどうかは別にして、そうなればいいという楽観的な見方をもとに、ここでも美しいＳを描き出そうとしているのだ。 具体策は各学校や教師の「創意工夫」に任せて、国は大枠を示すにとどまる。

評価が問われないからこそ、実現可能性を考慮に入れずとも、改革の大枠を示すことができる。 この構図は「生きる力」の教育改革と同じである。
したがって、問題は、ここで掲げられている「徳目」が基本法にどう記載されるかにとどまらず、実際の教育を通じてどのように実行され、成果を上げるかにある（私個人としてはこうした徳目を基本法に入れること自体に疑問を持っている）。 素朴に理念を打ち出す裸の王様には、たとえ裸であっても王様だ。
多くの人びとが、裸であることに気づいても、誰か「裸だ」と叫ぶまでは、王様自身は裸であることに気づかない。 しかも、権力を持っている。
だから、王様が裸であることをこうして示しつつ、その力の行使をチェックしていく評価が重要となる。 「国を愛する心」のほうは、学校での儀式や儀礼を通じて、国家というまとまりを自明視させるカリキュラムを用意することが比較的容易である。

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